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ㄚ琪这一回要补列这书的目录如下↓↓↓↓↓↓↓
序
前言
工作
1.薛西弗斯不再是英雄
2.不需要时钟的工作热情
金钱
3.自不自由，免不免费
4.开放的学院，封闭的隐修院
网路
5.从礼仪到伦理
6.资讯主义的精神
结尾
7.休息，是为了创造更多
后语 资讯主义及网路社会
附录 电脑骇客思想简史
注释
延伸阅读
另外在序这里，ㄚ琪的新收获↓↓↓↓↓↓↓
行话档(jargon file)
英文维基的定义↓↓↓↓↓↓↓
The Jargon File is a glossary of computer programmer slang. The original Jargon File was a collection of terms from tech cultures such as the MIT AI Lab, the Stanford AI Lab (SAIL) and others of the old ARPANET AI/LISP/PDP-10 communities, including Bolt, Beranek and Newman, Carnegie Mellon University, and Worcester Polytechnic Institute.
另外在书中的注解这样说
‘这个档案目前由艾瑞克．雷蒙维护，网址设在www.tuxedo.org/~esr/jargon。它同时也以书籍的形式出版，书名是The New Hacker’s Dictionary(3rd ed.,1996)。’
经查该网址应该移到这里了：http://www.catb.org/~esr/jargon/
在这个档案里，骇客的定义为‘一群高度热衷于写程式的人。他们相信资讯的共享是一种力量强大的美德，并且认为，尽可能藉由撰写自由软体，以及促进资讯及电脑资源的自由流通，以将他们的专业技能分享给大众，这是骇客的道德义务。’
关于骇客伦理(hacker ethic)的注释，‘在Hackers: Heroes of the Computer Revolution(1984)一书中，Steven Levy如此描述麻省理工骇客的精神：他们相信“所有资讯都应该免费”，而且“电脑的使用权…应该是完整而不受限制的’
这一本书有25周年的中文纪念版↓↓↓↓↓↓↓
黑客列传：电脑革命侠客志(25周年纪念版)，博客来简介：
《黑客列传》讲述引人入胜的故事，从早期的电脑研究实验室开始，引领至最初的家用电脑。
这本Steven Levy经典著作的25周年版，追溯电脑革命起源的黑客功勋──从一九五零年代晚期到八零年代早期，这些聪明而特立独行的书呆子，冒着风险、打破规则、将世界推往全新的方向。加上来自出色黑客的更新资料，像是比尔．盖兹、马克．札克柏格、理查．史托曼、史蒂芬．渥兹涅克等，《黑客列传》讲述引人入胜的故事，从早期的电脑研究实验室开始，引领至最初的家用电脑。
本书介绍这些充满想像力的天才人物，他们就电脑工程的难题找出聪明但非正统的解决办法。他们有共通的价值观，称为“黑客伦理”，这个价值观至今依然蓬勃发展。《黑客列传》捕捉到近代历史上的开端时期，当时的地下活动在今日数位世界留下痕迹，包括他们在麻省理工学院费尽心思接近笨重的电脑卡机器，到产生了Altair和Apple II的DIY（自己动手做）文化。
目录：
第一部：至尊黑客
第一章|铁路技术社
第二章|黑客伦理
第三章|星际战争
第四章|葛林布雷特与高士伯
第五章|午夜电脑手术社
第六章|赢家与输家
第七章|生命游戏
第二部：硬体黑客
第八章|二一零零年骚乱
第九章|人人皆神
第十章|自制电脑俱乐部
第十一章|简化培基语言
第十二章|渥兹
第十三章|秘密
第三部：游戏黑客
第十四章|巫师与公主
第十五章|兄弟会
第十六章|第三代
第十七章|夏令营
第十八章|跳蛙游戏
第十九章|苹果节
第二十章|巫师大战巫师众
第四部：最后的至尊黑客
最后的至尊黑客
后记：十年之后
后记：二零一零
注解
志谢
有关“鬼客”(cracker)的注释相当地长，但是可以理解是跟“电脑病毒”有关，参阅：A brief history of PC viruses[1990]及Wells,Virus Timeline[1996]等书，另外也可以看看英文维基的末日军团(Legion of Doom)↓↓↓↓↓↓↓
The Legion of Doom (LOD) was a hacker group active from the 1980s to the late 1990s and early 2000. Their name appears to be a reference to the antagonists of Challenge of the Superfriends. LOD was founded by the hacker Lex Luthor, after a rift with his previous group the Knights of Shadow.
At different points in the group’s history, LOD was split into LOD and LOD/LOH (Legion of Doom/Legion of Hackers) for the members that were more skilled at hacking than pure phreaking. The overall beliefs of LOD and MOD were different, but it can be difficult to untangle the actions of the members since there was a cross-over between the two groups.
Unlike Masters of Deception there were different opinions regarding what the Legion of Doom was. LOD published the Legion of Doom Technical Journals and contributed to the overall pool of hacking knowledge. They considered themselves not causing any direct harm to the phone systems and computer networks they took over. Still, many LOD members were raided and prosecuted for causing damage to systems (Grant, Darden and Riggs, etc.).
另外“良师”(Mentor)写的鬼客宣言The Conscience of a Hacker，可参阅The History of the Legion of Doom[1990]，英文维基这样说↓↓↓↓↓↓↓
The Conscience of a Hacker (also known as The Hacker Manifesto) is a small essay written January 8, 1986 by a computer security hacker who went by the handle (or pseudonym) of The Mentor (born Loyd Blankenship). It was written after the author’s arrest, and first published in the underground hacker ezine Phrack in Volume One, Issue 7, Phile 3 of 10. It can be found on many websites, as well as on t-shirts and in films.
It is considered a cornerstone of hacker culture, and it gives some insight into the psychology of early hackers. It is said to have shaped the hacker community’s view of itself and its motivations. The Manifesto states that hackers choose to hack because it is a way for them to learn, and because they are often frustrated and bored by the limitations of standard society. It also expresses the satori of a hacker realizing his potential in the realm of computers.
The Manifesto acts as a guideline to hackers across the globe, especially those new to the field. It serves as an ethical foundation for hacking, and asserts that there is a point to hacking that supersedes selfish desires to exploit or harm other people, and that technology should be used to expand our horizons and try to keep the world free.
序中p.11有这样一段‘骇客伦理提出了一种新的工作伦理，直接冲击到韦伯(Max Weber)在他的经典著作《新教伦理与资本主义精神》(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,1904-1905)里所阐扬的，长期以来深植人心的清教徒工作伦理。’
新教伦理与资本主义精神，博客来简介↓↓↓↓↓↓↓
“上帝不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成在现世里其所处地位的责任和义务”──韦伯
在《新教伦理与资本主义精神》中，韦伯想要证明，这种以职业为基础的理性生活，并非仅是工商业演进的必然结果，宗教也扮演了非常重要的角色。基督新教要人们从工作中去证明自己是上帝的选民，以致于“必须是职业人”乃是每一个人的命运。但对于当年的新教徒而言，他们是出于宗教上的动机而主动地“想要成为”职业人，因而他们活得有尊严；但如今宗教精神已退场，资本主义却成为你我生活的唯一舞台，我们虽然是职业人，却毫无精神价值的支撑，慢慢地成为尼采所说的“最后的人”：毫无精神的专业人，毫无心灵的享乐人。
因此，这本书绝非现代“社会科学”意义下的经验研究，而是韦伯关心现代人的命运，以科学的方式见证现代文化的发展，提醒你我正视自己的命运。
本书特色
十七世纪崛起的基督新教，改变了西方人对于宗教生活的看法。新教鼓励教徒们走入世俗，努力从工作中证明自己为上帝的选民。新教精神伴随着工业时代的兴起，构成了现代经济生活的雏型。
如今新教精神虽然不遍及所见，但现代人的生活观已经固定成型：找份工作、积极进取、克制消费、存钱投资。对韦伯而言，这却是你我都无法逃离、避开的铁笼。
《新教伦理与资本主义精神》自1920年问世以来，不断地被讨论、引用，至今已是社会科学的必读经典。而对于想要深入了解现代社会的形成、现代人的工作伦理与生涯价值，更是值得细细品味的好书。这次再版印行，特定重新排版、重新校对与设计封面，期待能在不同领域、不同年龄的读者心中种下前人思想的菁华种籽，萌发热爱知识、思考的知性之林。
目录：
中译本导读：张旺山
译者前言：于晓
前言：韦伯
上篇 问题
第一章 宗教派别和社会分层
第二章 资本主义精神
第三章 路德的“职业”概念（本书的研究任务）
下篇 禁欲主义新教诸分支的实践伦理观
第四章 世俗禁欲主义的宗教基础
第五章 禁欲主义与资本主义精神
附录一 新教教派与资本主义精神
附录二 对“资本主义精神”之反批判的结束语
翻译人名对照表
韦伯生平著述年表：甘阳编
读到这里，ㄚ琪突然想到我们教会在工作上的教导，是否来自于清教徒的工作伦理，让人很好奇，应该好好看看。
另外第二个要素，金钱伦理(money ethic)
第三个要素，网路道德(network ethic)
这里提到了三卷钜作《资讯时代》(The Information Age，第二修订版在2000年出版）。一开始ㄚ琪以为是一本书，后来查到Manuel Castells的英文维基才了解是三本书↓↓↓↓↓↓↓
Manuel Castells (Spanish name: Manuel Castells Olivan; born 1942, in Hellin, Albacete, Spain) is a Spanish sociologist especially associated with research on the information society, communication and globalization.
The 2000–09 research survey of the Social Sciences Citation Index ranks him as the world’s fifth most-cited social science scholar, and the foremost-cited communication scholar.
有关第一本书网络社会之崛起博客来可以买到，不过没介绍～
第二本认同的力量—资讯时代：经济，社会 与文化（第二卷）介绍多了↓↓↓↓↓↓↓
本书解释了今日重塑世界的两股强大但相互冲突的潮流：全球化与认同。资讯科技的革命以及资本主义的再结构已经引动了网络社会，并带来了策略，除经济行为的全球化、工作的弹性化与不稳定，以及真实的虚拟文化。但是，伴随着资本主义的转化与国家主义的消亡而来的，是集体认同的表达以火力十足的方式窜起。它们挑战了全球化中的文化单一性以及对于生活、环境的控制。曼威.柯司特在本书中描绘了社会运动的根源、目标以及效果，包括了诸如女性主义与环境主义，这些试图在最基本的面向上转化人类关系的主动性的社会运动；以及奉神、国家、种族、家庭或地方之名而进行防御工事的反应性的社会运动。
作者认为，在科技一经济势力与转化性的社会运动，这两者藉由媒体的新生力量来造势并进行混合与矛盾的攻势下，这个世界既有的分类模式已经饱受威胁。作者认为,处于这些对立的潮流的夹缝中，国族国家出现问题，政治民王的概念本身也面临危机。作者的主题涵盖了美国、西欧、俄罗斯、墨西哥、玻利维亚、回教世界、中国以及日本等地，藉此探讨与理解各种不同的社会过程，作者也指出这些多样化由社会过程之间，有紧密相关的意义与功能。
如果要理解这个世界如何地从本世纪的开头已经迈入的转变，这本书具有不可或缺的重要性。
千禧年之终结（最新版） ↓↓↓↓↓↓↓
“本书是目前描绘全球资讯化时代的轮廓最杰出的成就。”－－安东尼．季登斯，《新政治家》
“本书为达到颠峰的成就，柯司特成功的研究绝对可以和马克思相互比较，如同马搭思的《资本论》旨在分析早期工业化资本主义的机制和社会冲突，柯司特的三部曲的目的在于了解这个正在被全球资讯资本主义所取代的系统。他已经如此地设定了自身终极的挑战，而他确实也完成了这项使命。”－－彼得．霍尔，《城市》
“继自韦伯之后，社会科学界探讨社会变迁最具有影响力且极为成功的努力成果，我们不仅希望社会科学界能阅读此书，同时也特别希望经济学者能够阅读此书，因为相较于其他人，他们最需被提醒韦伯是一个经济学。”－－崔思．傅立曼，《新政治经济学》
“一部空前的钜作，在我看来此三部曲之著作，至少是目前当代社会分析最好的作品。”－－法兰克．伟柏斯特，《英国社会学期刊》
本书的网站：http://www.hackerethic.org/，大家有空也可以看看。
看完了这一篇之后，ㄚ琪为何要跟田园生活扯上关系呢？从ㄚ琪正在看的建筑的永恒之道以及昨天才刚看完的未来工作在哪里？，ㄚ琪反倒有点住回阿公的台湾起源地三义了，虽然那边很落后，而且也没什么可以发展的，但是拜网路之赐，我们回去过田园生活似乎不怎么难了。
在一个有关田园生活的心理测验里，ㄚ琪选了山羊、绵羊，解读的是这样↓↓↓↓↓↓↓
选择羊的你象征着内心里对田园生活其实还是很向往的，你认为假日当然可以往郊外走走，如果要居住则必需要有最低限度的方便性，也就是稍微郊区一点没关系啦，但是太偏僻荒凉的地方，你就敬谢不敏了，至少要有水、有电，最好还要有量贩店或超市的地方，大哥大要收讯良好，还要是网路方便牵线的地方，呵呵！
看来真的很贴切啊，其实也不用回三义啦，现在住的地方其实就很接近田园生活了，ㄚ琪也很享受在其中，就让我们努力过这样的生活吧。