跟谁借时间 - 工作达人在中国

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这一章的英文章名Time is Money，也是跟中译不需要时钟的工作热情有很大的不同，而ㄚ琪一直有感于时间的不够，所以就以篇名跟谁借时间，会用借主要是ㄚ琪没钱买，但是说到底借了之后，也不太会还啦，应该是说不知如何还，感觉有点吃霸王餐的样子，不过这也别太担心，如果真有那个人可以借时间我们再说。不过我们也别太计较时间，反正看上眼的一定是全世界最棒的工作，你的热情自然就会出来，所以我们就把标题跟粗体字找出来，随便加上ㄚ琪爱用的文字，来看看到底这一章在说什么↓↓↓↓↓↓↓

韦伯引用班杰明．富兰克林的口号“时间就是金钱”，说明资本主义的精神正是起于这种对时间的态度。而英文的章名应该就是从这里而来，

英文维基这样说↓↓↓↓↓↓↓

time is money, a phrase used by Benjamin Franklin in Advice to a Young Tradesman, Written by an Old One, see opportunity cost

这里又叫我们看耳熟能详的机会成本 ↓↓↓↓↓↓↓

机会成本（Opportunity Cost,OC）是指为了实现某个目标而必须放弃的其他收益，又称为“替代性成本”，就是俗语的“有得必有失”。例如在选择了甲项社会福利政策后，受到固定资源的限制，便失去选择国民住宅政策的机会，则选择国民住宅政策的机会即为选择甲项社会福利政策的机会成本。
机会成本是指当把一定的经济资源用于生产某种产品时放弃的另一些产品生产上最大的收益。机会成本是经济学原理中一个重要的概念。在制定国家经济计划中，在新投资项目的可行性研究中，在新产品开发中，乃至工人选择工作中，都存在机会成本问题。它为正确合理的选择提供了逻辑严谨、论据有力的答案。在进行选择时，力求机会成本小一些，是经济活动行为方式的最重要的准则之一。
在生活中，有些机会成本是可以用货币来衡量的。例如，如果农民选择养猪就不能选择养鸡，则养猪的机会成本就是放弃养鸡的收益，养鸡的机会成本便会是放弃养猪的收益。但亦有些机会成本是无法用货币衡量，如心理上的感受，就像是在图书馆看书学习还是享受电视剧带来的快乐之间的选择。
被舍弃掉的选项之价值或喜爱程度改变时，并不会令机会成本改变。作出选择时，应该要选择机会成本最低的选项，即失去越少越明智。

这样的参阅倒是让人了解时间是直接跟机会成本有关的。但是跟钱扯上关系就让人观感不佳。

‘柯斯特便使用“时间压缩”一词，非常恰当地点出网络社会的趋势。’这里的注解很精彩，‘“资讯经济”(Information economy)也可指“以资讯科技或资讯本身为特有产品的经济”’这一句写得又跟维基的说明不太一样？？

资讯经济是一个松散的名词，用来描述随着资讯活动和资讯工业增加的一种经济。
目前并没有关于资讯经济的共同定义。这是由于事实上研究者只关心部分资讯活动的增加，而不是它有无达到资讯经济的标准。很少有研究严正的去讨论一种经济中，一个确切的资讯化程度是否足够将之视为资讯经济。
有一些争议曾经被提出，尤其是Manuel Castells这个学者，他说资讯经济不是独立于工业经济之外的。他发现一些国家，像是德国、日本发展出工业过程中的资讯化。然而在一个典型的概念中，资讯经济被认为是经济的一个舞台或一个阶段，随着狩猎时期、农业时期、工业时期之后而来。这个概念可以广泛的在资讯社会中观察到，一个相关却广泛的概念。
有许多关于这种暂时性经济的特质被讨论。服务经济、高科技经济、晚期资本主义、后福特主义和全球经济，都是很常使用的词，他们之间都有一些重叠和矛盾存在。更接近资讯经济的词也包含了知识经济和后工业经济。还有一个争论的地方是资讯这个词本身于经济和社会相关问题上就没有很清楚的被定义。此外将暂时经济概念化的必要抉择是有关于政策的期望和政治的必须。

不过书中又加了一个潘恩和吉尔摩(Pine & Gilmore)的新形态“体验经济”(experience economy)，英文维基这样说↓↓↓↓↓↓↓

The term Experience Economy was first described in an article published in 1998 by B. Joseph Pine II and James H. Gilmore, titled “The Experience Economy”. In it they described the experience economy as the next economy following the agrarian economy, the industrial economy, and the most recent service economy. This concept had been previously researched by many other authors (see History of the Concept).
Pine and Gilmore argue that businesses must orchestrate memorable events for their customers, and that memory itself becomes the product – the “experience”. More advanced experience businesses can begin charging for the value of the “transformation” that an experience offers, e.g., as education offerings might do if they were able to participate in the value that is created by the educated individual. This, they argue, is a natural progression in the value added by the business over and above its inputs.
Although the concept of the Experience Economy was born in the business field, it has crossed its frontiers to tourism, architecture, nursing, urban planners and other fields.
The Experience Economy is also considered to be the main underpinning for customer experience management.
Within the hospitality management academic programs in the US and Europe, Experience Economy is often shortened to Exponomy and is of increasing focus.

这样写ㄚ琪就又很有感觉了，这个时代若不是体验经济的时代，那么工作达人绝对没有饭吃，各位也别想来这看ㄚ琪乱屁文章了，而这竟然来自于1998年，比工作达人早了9年说。

资讯经济下的时间观

“善于时间”这个观念影响着每一个人的生活，就因为时间没得借也没得买，所以就愈发重要。

讲求速度的问题，这在组织严密的明日工作的关键拼图中提到的不打烊的全球化世界来看，更让人害怕透视未来的世界。

另外作者也提到Information economy，精确地说应该称为资讯化经济(Informational economy)，这实在是很绕口，英文只差al，中文只差一个化，不太了解差异在何处，连维基也是同样的解释，所以我们就混着用吧。

加速，最佳化，自动

创办过三家价值数十亿美元公司的吉姆．克拉克(Jim Clark)的“不断加速定律”迫使科技产品不得不以愈来愈快的速度问世。

ㄚ琪讲古：书中的英文错了，是James H. Clark。

柯司特谈到了网络企业的兴起，其任聘的方式比一般的长期雇佣制要有弹性，柯司特称这些人为弹性员工(flexworkers)。就是这种弹性，工作达人不得不出头，ㄚ琪不得不每天担心害怕，公司要弹性地倒闭了，那么赚钱也会变得超有弹性的少了。

还有过程的最佳化(optimization of process)也加速了网络社会的运作。麦克．韩默(Michael Hammer)在《哈佛商业评论》(Harvard Business Review)的《企业再造：不要自动化，要裁彻》(Reengineering: Don’t Automate, Obliterate,1990)，过程最佳化有时也被称为组织再造。

ㄚ琪讲古：查应该是Reengineering Work: Don’t Automate, Obliterate, HBR, July-August 1990，《哈佛商业评论》全球繁体中文版译做再造工程：别自动化，而要彻底改造旧做法，这样应该比较容易懂吧。

星期日也是工作天

‘如今，在工作日里，最佳化的压力已经强大到开始排挤掉清教徒伦理的另一端—空闲时间（亦即星期日）的娱乐。’看来不是Albert可累到假日要去公司加班，未来人很可能因为无法守安息日而无法获得平衡的生活了。

等待周末：周休二日的起源与意义(Waiting for the Weekend)，博客来的简介↓↓↓↓↓↓↓

亚里斯多德说，“我们工作，是为了得享休闲。”这句话至今仍然适用。“感谢老天，又到了星期五！”我们总是这样轻叹。但亚里斯多德所谈的休闲，一种什么事情都不做的自由，跟我们现在企盼每个周末从事的那种休闲，是一样的吗？

在本书中，黎辛斯基娓娓道来从古罗马时代、启蒙时代到今天的休闲发展史。自古以来，人类社会总有一些让人从日常工作休息一下的日子：禁忌日、市集日、公众节日、圣日──没有这些日子，我们将会活不下去。黎辛斯基挖掘出“周”和守安息日的起源，告诉我们：从工业革命时代，工人星期一不上班的习惯，如何慢慢演变为我们今日熟悉的“周末”制度。

阅读本书，让我们对一向被认为属于自己的时间，有了崭新的观照。在周末，我们的穿着会不同，我们会外出郊游、会睡大头觉、会读星期日报纸。我们成为了不一样的人。如今的“周末”，似乎不再是一段让人可以什么都不做的时光，而变成了要求人去做些什么的日子。我们依赖周末、总认为有责任填满空闲，究竟，我们是为了生活而工作，还是为了工作而生活？

一如过往，黎辛斯基检视一个我们视为当然的结构。在《金窝、银窝、狗窝》一书里，他检视的是家庭生活，而在本书，则是检视休闲──并阐明它对我们生活的深邃影响。

第一章　自由时光
每当星期五下班打卡的时候，打卡机斩钉截铁的“当”一声还是会让我感到如获大赦。因为它标志着接下来我会有两天的自由时间

第二章　一周复一周
没有任何自然现象是七天循环一次的，“周”是一种纯人为的时间段落……“周”就像是对历法的一个嘲笑，它我行我素，无视四季的差别，一往无前

第三章　有深意的一天
禁忌日的核心特征是日常活动的停止，特别是那些需要体力的活动……规律性的禁忌日乍看肖似周末，气氛却与现代人用来休息和娱乐的周末大异其趣

第四章　星期日的公园
十九世纪是休闲愈来愈私人化的时代……星期日下午的公园是个两性和各阶层都可以去的地方，人们到公园去，在陌生人的陪伴下享受自己的闲暇

第五章　圣星期一
圣星期一并不是一个古老传统，大概开始于十八世纪晚期。它与工业化有直接关系，因为那是工人面对工厂工时愈来愈长的一种自我救济方法……

第六章　周末的世界
周休二日制度的演变，在美国、英国、义大利、德国、法国、以色列、波兰、日本……

第七章　僻静之地
周末的制度和周末的乡村度假都是一种都市人的习惯。这两者因都市生活而一前一后发展出来──前者是一段透透气的时间，后者是一个透透气的空间

第八章　消遣
孤独的阅读成了个人休闲的理想载体……看电视更恰当的称呼是瞪电视……十九世纪的典型癖好是收藏……园艺是一种沉迷，但却是历史悠久的一种

第九章　休闲的难题
“休闲产业”成长带给我们的选择是：要更多的自由时光或是花更多的钱？只有有钱人可以两者兼得……我们是为了休闲而工作的吗？还是反过来？

The Time Bind: When Work Becomes Home and Home Becomes Work（译作时间羁绊），作者：Hochschild, Arlie Russell（雅莉．霍克席德），博客来的简介↓↓↓↓↓↓↓

A groundbreaking analysis of the ’work/family balance’ explores the tenuous relationship between career and family commitment and challenges the growing encroachment of the workplace on everyday lives. Reprint. 17,500 first printing.

霍克席德很洽当地称家庭被泰勒化和自动化为“家中去技术化(deskilling)的父母”：微波速食已经取代了亲手烹调的晚餐。

工作外包式(outsourcing)网络，像是食物外卖和拖育中心（把食品生产和幼儿拖育外包给专业厂商）。Sophia在上保母课程就是在做这回事。

照顾孩子的“过程”也可以被最佳化，父母给予孩子“高品质时间”，所谓“高品质时间”的定义是：有清楚的开始与结束，而且期间明显有活动进行，或者达成具体的效果。

弹性的时间运用

时间最佳化 vs 时间组织化，柯司特称为“时间的去序列化”【desequencing of time】

星期五的星期日化

‘当骇客希望能够更自主地运用时间的理想实现之后，星期五（工作日）应该会变得更像传统上的星期日（工作日之余的生活）。’这就是ㄚ琪去美国巧遇Sandy后的工作观了，一周工作四天，太惬意了。

把时钟带出隐修院

蒙大犹博客来简介↓↓↓↓↓↓↓

一三○○年时，在蒙大犹这个位于法国南部村庄的居民们充满了异端的信仰，使得该区主教贾克．富尼埃欲藉由宗教裁判所的力量予以扫荡。数年间，他对整个村庄的人民进行了传唤和审讯并留下了丰富的口供文件，本书的主要资料即是源自于此。

作者藉由这些资料试图还原并描绘了当时居民们的日常生活景象，他们的爱情与婚姻、姿态和情感、闲谈与对话、家族和派系、犯罪和暴力行为、对时间及空间的意识、对于过去、动物、魔法、民俗、性关系和死亡以及有关来世信仰的态度都一一的呈现在读者眼前。

本书的出版，让人们感受到中古时期法国乡村生活中有血有泪的各个层面，为其赢得数以万计的读者，其畅销的程度在学术著作中是相当罕见的，而其研究成果更成为当代史学及人类学结合的经典作品。

‘社会史学者爱德华．汤普生(Edward Tompson)在（时间、工作纪律与工业资本主义）(“Time, work discipline and industrial capitalism”)一文中，描述转型至工业社会时所经历的困难。…中世纪的农民习惯于事务取向(task-oriented)的工作…相反地，工业社会的工作形态是时间取向(time-oriented)。’

ㄚ琪担心朋友们无法单从这一节了解作者的用意，另外加上蒙大犹跟时间、工作纪律与工业资本主义这两本书的资讯，你就可以知道如何印度清道夫的工作了。

创意的韵律

‘骇客并不认同“时间就是金钱”这句格言，他们所信仰的是“这是我的生活”。而当然这是我们的生活，我们必须完整经营的生活，而不只是一个残缺的测试版。’

如果我们一再地把时间就是金钱的观念深植于我们的内心，那么我们将无法力抗台湾的过劳文化，这危险我们都知道，但是老板不会管，因为他只要钱，并且想用钱来买个人的时间，非常地像撒旦的技俩，只有回到福音平衡的生活，或许这个结才有解。既然时间无法借，可千万不要乱卖时间给别人啊～